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Le mois de Chabane
Sheikh Ahmad Mustapha Mbaye
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Durant le mois de juillet, la communauté musulmane du monde entier vit des jours qui comptent parmi les plus bénis de l'année. En effet, il s'agit du mois de Chabane. Ce dernier est ponctué de plusieurs faits historiques et spirituels marquants. C’est pourquoi, on lui confère un caractère particulier. Par ailleurs, le Prophète intensifiait ses adorations que lors de ce mois-ci, en dehors du mois de Ramadan.

L’attitude du Prophète, durant ce mois, pourrait démontrer à elle-seule son importance, cependant d’autres événements contribuent à aviver sa singularité. On peut citer par exemple le changement de la qibla, qui est intervenu durant cette période, ou encore la naissance du petit fils du Prophète l'imam Hussein. C'est aussi, lors de ce mois, qu’ont été rendues obligatoires aux croyants les salutations au Prophète. C’est aussi le mois qui renferme une nuit appelée la nuit de la décision. Voilà autant d’événements qui justifient l'importance de ce mois.

Le changement de direction pour la prière

Lors des premiers temps qui ont suivi la prescription des cinq prières obligatoires, les premiers croyants (à savoir le Prophète et ses compagnons) se dirigeaient vers Jérusalem pour l’accomplissement des offices quotidiens, ceci pendant un an et demi. Puis à la demande de notre Prophète, la direction de la prière fut changée, passant de Jérusalem à la Mecque lors du mois de Chabane.

Cet épisode est relaté dans une dizaine de versets parmi lesquels :

  • « Les faibles d'esprit parmi les gens vont dire: Qui les a détournés de la direction (Qibla) vers laquelle ils s'orientaient auparavant? Dis: C'est à Allah qu'appartiennent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il veut vers un droit chemin » S.2-v.142,

  • « Et ainsi nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins des gens comme le messager sera témoin de vous. Et nous n’avions établi la direction vers laquelle tu te tournais que pour montrer qui suit le messager (Mohamed) et qui s’en retourne sur ses talons. C’est certes un changement difficile sauf pour ceux qu’Allah a guidé. Et ce n’est pas Allah qui vous fera perdre la récompense de votre foi car Allah est certes pour les hommes compatissant et miséricordieux » S2- v.143,

  • « Certes nous t’avons vu tourner le visage en tous sens vers le ciel, nous t’orientons donc vers une direction qui te plaira. Tourne donc ton visage vers la mosquée sacrée de La Mecque et où que vous soyez, tournez y vos visages. Certes ceux à qui le livre a été donné savent bien que c’est la vérité venue de leur seigneur » S2- v.144,

  • « Et d’où que tu sortes, tourne ton visage vers la mosquée sacrée de La Mecque et où que vous soyez, tournez y vos visages» S.2-v.150.

La naissance de l'imam Hussein

Certains se posent peut-être la question à savoir qui est l'imam Hussein? En réalité, la question ne se pose pas pour un musulman, sachant que son grand-père est le bien-aimé des cieux et de la terre, le sceau de la prophétie, celui qui face au Seigneur a le seul pouvoir d'intercession suprême : le Prophète. Sa grand-mère, la sainte Khadija, est celle à qui le Prophète a dit : « Sache que ton Seigneur t’adresse ses salutations par delà les sept cieux » (Bukhari). Il lui dit aussi : « Khadija auprès d’Allah, tu es la maîtresse des femmes pieuses de l’humanité » (Bukhari) Son père n’est nul autre que l'imam Ali quatrième qualifie et successeur du Prophète, celui dont le Prophète disait : « Celui dont je suis son maître qu’il sache alors que Ali est aussi son maître » (tirmidhi) « Je suis la cité du savoir et Ali en est la porte » (Al hakim). Sa mère, la sainte Fatima Zahra, fille chérie du Prophète, est celle qui s'est démarquée par la piété jusqu'à ce que son père confie à ses compagnons « Tout comme sa mère, Fatima est la maîtresse des femmes pieuses de l'humanité » (bukhari). Le Prophète l’évoquait en disant : « Je suis de Fatima et Fatima est de moi, ce qui la réjouit me réjouis, ce qui la contrarie me contrarie » (Muslim). Quant à son frère, c'est le savant, le pieux, le commandant des croyants : l'imam Hassan. Le maître des jeunes habitants du paradis, comme le définissait le Prophète en personne. Depuis le sceau de la prophétie la terre n'a pas connu de jeunes plus valeureux et vertueux que lui. Le Prophète disait en parlant de lui : « Mon petit-fils Hassan est un noble maître et par sa grâce le Seigneur enlèvera une grande discorde au sein de ma communauté » (bukhari). Chères lectrices, chers lecteurs, l'imam Hussein, issu de la noblesse et de la piété, a su être à la hauteur de ses aïeux. Le Prophète lui a accordé son amour et disait : « Je suis une partie de Hussein et Hussein est une partie de moi. Ô Seigneur aime celui qui l'aime et maudis celui qui le déteste. Hussein est le maître des jeunes habitants du paradis » (Tarabani). Hussein, le brave, est celui qui durant des jours a tenu face à l'oppression, aux combats et à la torture. Il succomba et devint le martyr de Karbala suite à la soif aveugle de pouvoir des ennemis de l'islam. Mille salutations à notre bien-aimé, le Prophète pour avoir proclamé : « Fatima, Ali, leurs deux enfants Hassan, Hussein et moi-même habiteront, tous ensemble, au paradis, dans la même demeure » (Bayhakhy). C’est au cours de ce mois de chabane béni, que la communauté des croyants, les amoureux du prophète et de sa famille, commémorent dignement la naissance de notre maître Hussein. Celui dont la lumière suffit pour illuminer à jamais le mois de chabane. « Seigneur je ne veux pas d'un cœur qui ne renferme pas un amour pour ton bien-aimé et sa noble descendance ».

Adressons-lui nos salutations

Dans la sourate ahzab se trouve un verset qui établit la nature de la relation entre les musulmans et leur Prophète, dans lequel il est dit : « Allah et ses anges adressent leurs salutations au Prophète. Ô vous qui avez cru adressez-lui vos prière et saluez-le dignement » S.33 V.56. Ce noble verset, fut aussi révélé le mois de Chabane. Il enjoint les croyants à adresser leurs salutations au Prophète comme leur Seigneur et les habitants du ciel. Dès lors, à chaque fois que son nom est prononcé les musulmans répètent : « que la paix et les salutations soient sur Lui ». Cet acte est sacré et fondamental dans la religion, d’ailleurs d'innombrables ahadiths en témoignent. En voici quelques-uns :

« Celui qui prie sur moi une fois Allah priera sur lui dix fois, cent fois pour celui qui prie dix fois et mille fois contre cent prières.» bukhari

« En réalité, le vrai avare est celui qui entend mon nom et qui n’adresse pas ses prières et salutations ». tabarani

« Celui qui prie sur moi à n'importe quel instant, alors mon Seigneur me rend l'âme afin que je réponde à ses salutations ». muslim

« Ô seigneur adresse indéfiniment tes nobles prières ainsi que tes pures salutations au bien-aimé des cieux et de la terre, notre maître Mohammed, ainsi qu’à sa famille et ses descendants ».

La nuit de la décision

Mis à part la nuit du destin, il existe ce que l'on nomme la nuit de la décision. La nuit de la destinée est celle durant laquelle les décisions sont prises. Puis c’est au cours de la nuit de la décision qu’elles sont mises en application. On peut dire tout bonnement que c'est au cours de la nuit du destin que le Seigneur décrète et qu’au cours de la nuit de la décision les anges appliquent. Plusieurs ahadiths l’expliquent, on peut citer les suivants :

  • « Lorsqu’arrive la quinzième nuit de chabane, l'ange de la mort reçoit des tablettes dans lesquelles il est inscrit le nom de ceux dont la mort a été décrétée. Ces derniers vivent alors dans les projets sans savoir que leur nom figure sur la liste des morts ».ibn abi dounya

  • « Il n'y a aucune âmes qui subit la mort sans que celle-ci ne soit décrétée auparavant durant le mois de chabane » .al khatib

  • « Au cours du mois de chabane, Allah ouvre pour ses serviteurs les portes de la vie et de la mort ainsi que celles de la subsistance ». al bayhakh

  • « Jibril est venu me voir pour me dire que dans cette nuit, du milieu de chabane, le Seigneur gracie les hommes de la fournaise ». al bayhakhy

  • Aicha a dit : « J’ai vu le Prophète prier durant la nuit du milieu de chabane et dire c'est au cours de cette nuit que le Seigneur décide des naissances et des morts. Il y élève les bonnes action et fait descendre les subsistances ».al bayhakhy

Chers lecteurs, hormis ces ahadiths énormément d'autres invitent les musulmans à l'adoration, à la prière, au jeûne et à la bienfaisance d'une manière générale. Ceci durant tous les jours de l'année mais plus particulièrement durant les jours de Chabane ; et surtout sa quinzième nuit, qui je vous le rappel a lieu ce soir, dans la nuit de vendredi à samedi.

Chères lectrices, chers lecteurs, qui ne cherchent pas l'absolution ? Qui est donc celui qui refuserait l'agrément de son Seigneur ? L'Homme trouvera sa réussite que dans la dépendance à son Seigneur et gagnera le salut que dans l'indépendance aux créatures. A tous ceux que la quête de spiritualité anime, un précieux cadeau divin vous est accordé, vivez donc pleinement ces instants de miséricordes tel le mois de Chabane.

« Ô seigneur ta miséricorde et ta science enveloppent toutes choses, accorde donc l'absolution à ceux parmi tes serviteurs, qui ont choisi la voie du repentir et qui suivent ta droiture. Préserve-les du châtiment de la fournaise » S.40 V.7.

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Suggestions

Science et Islam

La transcription de la sunna, à l’aube de la prophétie

Les oulémas de hadith considèrent comme étant sunna, tout ce qui, indépendamment du coran, a rapport avec la vie, l’histoire et les caractéristiques physiques ou morales du prophète, que cela se situe avant ou après la révélation. Ils se basent sur de nombreux hadiths dans lesquels le prophète place la sunna au même niveau que le coran. Il dit par exemple: « J’ai laissé parmi vous ce dont vous ne connaitrez aucun égarement si vous vous y tenez : le livre d’Allah et la sunna de Son messager ». Par conséquent, même si le coran est la base première de la législation islamique, la sunna du prophète est complémentaire.

Le coran, d’ailleurs, cite la sunna comme le fruit de la divine révélation. Autrement dit, il existe deux formes de révélations. Une révélation dite récitée, c'est-à-dire le coran, et, une révélation non récitée : la sunna. En référence à ces deux révélations, Allah dit à propos du prophète: « Et il ne se prononce point par passion, ce n’est en fait qu’une révélation qui lui est faite ». On note également que dans le coran l’obéissance au prophète est indissociable de l’obéissance envers Allah : « Celui qui obéit au messager a certes obéi à Allah ». En somme, nul ne peut prétendre comprendre l’islam en faisant abstraction de la sunna. D’ailleurs, la sunna est sanctifiée puisqu’elle sert à illustrer le coran : « Nous avons fait descendre sur toi le Rappel (la sunna) afin que tu expliques aux Hommes ce qui leur a été descendu (le coran) et afin qu’ils réfléchissent ».

L’utilité de la sunna

La maîtrise de la sunna garantie la bonne transmission des paroles, des actes et des gestes du prophète. Par ailleurs, la sunna représente la seconde source législative. Elle est définie dans le coran comme une sagesse: « wa anzala allah alaikal kitab wal hikmata wa’allamaka ma lam takoun ta’lam wa kana fadloul allahy ‘alaika ‘azima ». Ici, le mot hikma signifie la sunna ainsi que dans tous les versets où il est suivi du mot livre. Autrement dit, ce verset signifie en partie : « Allah a fait descendre vers toi le livre et la sunna ».

La sunna est au service du coran. Dans certains cas, elle confirme une règle édictée tandis que dans d’autres elle détaille une règle générale. Elle sert aussi le coran dans la mesure où elle apporte parfois une exception à la règle. Par exemple, on peut citer, le cas où elle apporte une exception à l’une des règles sur l’héritage. Ici, le coran, dans la sourate nisa, annonce que chaque individu doit léguer un héritage à sa mort. Allah y détaille les parts de l'héritage. La sunna, quant à elle, indique une exception faite par le prophète qui précise : « Nous les prophètes, nous n'héritons pas de nous. Mais nous laissons à notre mort une aumône qui se devra être distribuée aux pauvres ». Pour illustrer les détails transmis par la sunna, on relève la manière dont le prophète a expliqué avec précisément comment faire les prières. Parfois la sunna mentionne des règles qui ne figurent pas dans le coran. On considère alors que c'est règle à part entière, car Allah dit : « Tout ce que le prophète vous apporte, prenez-le et ce qu'il vous interdit, abandonnez-le ». Nous pouvons citer l’exemple du mariage. Dans le verset 22 de la sourate nisa, il est énuméré les femmes avec lesquelles il est interdit de se marier. Le prophète ajoute l’interdiction d’avoir comme coépouses une femme et sa tante. Dans ce cas, il faut suivre également la parole du prophète car Allah dit : « Celui qui suit le prophète a suivi Allah ».

En bref, on ne peut nier la place essentielle de la sunna dans la législation islamique. D’ailleurs, à ce propos, Allah dit : « Allah a fait descendre vers toi le rappel (la sunna) pour que tu éclaircisses aux hommes ce qui leur a été révélé (le coran) afin qu’ils puissent raisonner ». D’où la motivation des savants, depuis l’aube de l’islam, à apprendre, préserver et transmettre cette science.

Ceci étant dit, la sunna, est généralement en phase avec le coran. Elle illustre les grandes lignes, détaille les généralités, explique ses jugements et leurs finalités. Même dans les cas où elle apporte un jugement inédit, elle reste dans la même logique.

La transcription de la sunna à l’époque de la prophétie

L’imam Muslim rapporte dans son livre selon sayedouna Abi Said Al Khuduri que le prophète a dit : « N’écrivez rien d’autres de moi mis à part le coran, et que celui qui a écrit autre chose que le coran, l’efface alors ! ». Ce hadith authentique démontre qu’au début de l’islam, le prophète avait interdit l’écriture de la sunna. Cependant il est important de préciser que cette interdiction était destinée à des personnes déterminés et à une époque déterminée. Les savants expliquent qu’il l’interdit de peur que les compagnons mélangent ces écrits au coran. D’autant plus qu’à l’époque les supports n’étaient pas nombreux. D’autre part, les croyants de l’époque ne pouvaient pas discerner, au début, le coran de la sunna. Il leur fallait du temps pour apprendre à différencier les styles littéraires. En revanche, il n’interdit pas à ceux qui étaient aptes de le faire. Au contraire, une dizaine de hadith démontre que le prophète poussait ses compagnons à écrire les hadiths rapporté directement de lui. Citons, en guise d’exemple, le hadith rapporté par l’imam Al Dayrami selon Abdullah Ibn Amr Ibn Al Ass dans lequel il dit : « A l’époque du prophète j’écrivais tous ce que j’entendais de lui, que ce soit coran ou hadith, et je voulais les mémoriser ». Quraich tentèrent de l’en dissuader, lui disant : « Pourquoi écris-tu tout ce que tu entends du prophète ? Il reste un homme qui peut parler en état de colère et de joie et peut ainsi se tromper parfois ». Suite à quoi, il cessa d’écrire à l’exception de coran. Jusqu’au jour où il raconta au prophète les propos de Quraichs. Le prophète prit alors le doigt d’Abdullah Ibn Amr Ibn Al Ass, tira sa langue et dit : « Ecris tout ce que tu veux, je jure par celui qui détient mon âme qu’il n’y a que la vérité qui sort de ceci (en montrant sa propre langue) ». En outre, l’imam Abu Huraira disait : « Il n’y a aucun compagnon du prophète qui a plus de hadith que moi si ce n’est Abdullah Ibn Amr, pour la simple raison qu’il écrivait ces hadiths alors que moi je n’avais pas pour habitude de les écrire ».

Hedi Majdoub

il y a 4 mois

Science et Islam

Le recueil de Bukhari

Communément appelé le recueil authentique de Bukhari, ce recueil a été ainsi surnommé par l’imam Bukhari lui-même.

Il dit à ce sujet: « J’ai écrit mon recueil authentique en seize ans et je l’ai synthétisé en six cent mille hadith que j’ai mémorisé. J’ai fait de ce recueil un moyen devant Dieu de gagner sa satisfaction ». Dans ce recueil, l’imam Bukhari a veillé scrupuleusement à l’épurer au point de révéler: « Je n’ai écrit aucun des hadiths qui se trouvent dans ce recueil sans avoir au préalable effectué mes grandes ablutions et deux unités de prières ». En outre, il a admis dans ce recueil que des hadiths authentiques avec les chaines de transmission solides, allant du rapporteur jusqu’au prophète. Chaque maillon des chaines de transmission est connu pour sa mémoire, son équité et sa piété. Au terme de son travail d’écriture, il a pris le soin de le présenter à plusieurs savants, parmi eux : l’imam Ahmad Ibn Hanbal, Yahya Ibn Muiin et d’autres savants contemporains. Ils l’ont tous approuvé, sans aucune exception, et reconnu l’exceptionnel grandeur d’un tel ouvrage ainsi que le mérite de son auteur. Ce recueil regroupe sept-mille-trois-cent-quatre-vingt-dix-sept hadiths. En soustrayant les répétitions, on compte un total de deux-mille-six-cent-deux hadiths.

L’imam Abu Abdillah Muhammad Ibn Ismail Al Bukhari est appelé Amir Al Muminin dans les sciences de hadiths. Il est né orphelin en l’an 194, durant le mois de Chawal. Il grandit au sein d’une famille pieuse et savante. Il mémorise le coran avant d’atteindre l’âge de dix ans. Allah lui fit don d’une incroyable faculté de mémorisation. D’ailleurs il confie que lorsqu’il apprenait, il lui suffisait de lire une fois la tablette pour mémoriser son contenu. Il voyage énormément pour recueillir les hadiths. Il reste près de six années dans la péninsule arabique puis à Bassora, Koufa, en Egypte, en Syrie et d’autres pays marqués par la science des hadiths. Il rapporte les dires de beaucoup de grands savants comme Ahmad Ibn Al Hussein, Al Razi, Abi Ahmad Abi Al Hafiz. Ce dernier raconte: « J’ai entendu beaucoup de Shuyukhs de Bagdad dire que lorsque Muhammad Ibn Ismail Al Bukhari est arrivé à Bagdad, les gens de hadiths se sont regroupés pour le tester dans sa mémorisation et sa science. Ils lui donnèrent cent hadith (dix chacun car ils étaient au nombre de dix) en mélangeant délibérément les phrases et les chaines de transmission. Après avoir écouté chacun des dix personnes qui le testaient, sans prendre de notes, l’imam Bukhari reprit un par un chacun des hadiths en rectifiant toutes les erreurs qui s’y trouvaient. Ce test dura toute une journée. A la suite de cela, chacun questionna l’imam Bukhari sur des hadiths inventés alors il répondit qu’il ne connaissait pas ces hadiths. A la fin de ce test, ils attestèrent unanimement de la grandeur et de ses connaissances. Depuis ce jour, il reçut le titre d’Amir Al Muminin dans la science de hadith, bien entendu, le titre le plus distingué dans cette science ».

Rappelons que l’imam Bukhari a écrit ce recueil suite à un rêve dans lequel il vit le prophète assis alors que lui retirait certaines tâches de ses habits. C’est alors que le prophète lui dit : « Il arrivera un jour lorsque tu seras adulte, tu enlèveras les mensonges que l’on profère sur le dos du prophète ». L’imam Bukhari est décédé à l’âge de soixante-deux ans, en l’an 256. Rappelons aussi que grâce à ce travail colossal son nom demeure à jamais gravé dans l’Histoire. Connu de tous les musulmans et savants, il est inscrit dans la mémoire collective. L’imam Bukhari ne sait jamais marié au long de cette vie extrêmement dense et riche.

Chères lectrices, chers lecteur, nous espérons qu’à travers cet article vous mesurerez non seulement l’ampleur des travaux effectués pour la réalisation de ce recueil, mais aussi la grandeur de son auteur, un auteur exemplaire pour tous ceux qui recherche l’agrément d’Allah.

Mohamed Dahab

il y a 4 mois

Science et Islam

Les sources du droit, au temps des compagnons

Lorsque le prophète mourut en 610, Allah avait accompli son bienfait sur lui et parachevé la religion. Cependant, le droit islamique « fiqh » ne s’arrête pas à cette époque. Indépendamment du temps et de l’espace, il s’adapte en permanence. Du temps du calife Abu Bakr, lorsqu’une question se posait, on cherchait la réponse dans le coran et la sunna. S’il l’on ne trouvait pas de réponse dans les textes alors on s’en remettait aux compagnons. Ces derniers se regroupaient alors pour convenir ensemble d’une solution, comme ce fut le cas pour la compilation du coran. A l’époque du calife Omar, une dimension nouvelle devait être prise en compte. En effet, la conquête musulmane grandissante, on rencontrait de plus en plus de situations inédites par rapport à l’époque prophétique. Il devenait primordial de remédier à ces problèmes. Cet article expose la manière dont il fut convenu d’une réorganisation par les compagnons afin d’enrichir la jurisprudence islamique.

A l’époque des compagnons, la jurisprudence reposait sur quatre sources : le coran, la sunna, le consensus, et l’ijtihad. Cependant, les compagnons privilégiaient strictement la référence au coran pour inciter les hommes à le mémoriser et à l’étudier. A ce propos, lorsqu’Omar se rendit en Iraq avec un groupe de compagnons, il leurs dit : « Nous aimons entendre bourdonner, chez un peuple, la récitation du coran. Ne les coupez pas par les hadiths. Consacrez-vous au coran et limitez les hadiths du prophète ». Cette rigueur des compagnons s’explique par la crainte de voir attribuer au prophète des propos étrangers à sa personne. Rappelons que celui qui rapporte un hadith du prophète s’engage à une lourde responsabilité. En effet, le prophète a dit : « Celui qui rapporte volontairement de moi ce que je n’ai pas dit alors qu’il prépare sa place en enfer » (Bukhari). Enfin cette restriction, dans l’usage des sources, rétablit également l’ordre des priorités. La sunna complète le coran et non l’inverse !

Le consensus des compagnons

Nous entendons par là un accord unanime, de la part des compagnons, statuant sur une question posée. Omar Ibn Al Khattab avait pour habitude de réunir l’ensemble des compagnons juristes en l’absence de réponse clair et explicite dans le coran et la sunna. D’ailleurs, c’est par le même processus qu’Abu Bakr fut nommé calife et qu’il fut convenu du nombre de takbiraates lors de la prière mortuaire. Effectivement, à la demande d’Omar Ibn Al Khattab, les compagnons se réunirent et se mirent d’accord pour fixer le nombre de takbiraates à quatre, bien que le prophète en variait de quatre à huit lors de différentes prières mortuaires.

L’Ijtihad des compagnons

Le prophète autorisa et sensibilisa même les compagnons à la pratique de l’ijtihad. D’ailleurs, on sait que dans une lettre envoyée au Cadi Abou Musa Al Achaari par Omar ibn al khattab, il fait mention des règles du jugement, de ses caractéristiques, du déroulement du ijtihad et de la déduction des jugements. Il écrivit: « Ensuite fit toi à la compréhension, à ton ressentiment, sur ce que tu ne trouveras pas dans le coran et la sunna ». Etant donné que l’ijtihad repose sur la recherche, la compréhension, il est évidemment normal d’obtenir des raisonnements différents d’un compagnon à un autre.

Les compagnons Mufti

Certains compagnons, après la mort du prophète, se sont démarqués par leurs connaissances et leurs compétences dans les sciences. Parmi eux, certains devinrent mufti grâce à leur capacité à promulguer des fatwas, à la connaissance du droit et des jugements. On peut citer :

  • Ali Ibn Talib

    L’imam Ali ibn Talib mémorisa tous les versets coraniques et tous les hadiths qu’il avait pu entendre du prophète. Il disait à ce propos: « Par Dieu, pas un verset ne fut révélé sans que je ne connaisse où et pourquoi il fut révélé ». Avant son départ pour le Yémen, il dit au prophète : « Ô messager de Dieu, tu m’envoies alors que je suis encore jeune et méconnaissant du jugement ». Le prophète frappa alors sa poitrine et dit : « Ô Dieu guide son cœur et raffermit sa langue ». L’imam Ali déclara plus tard : « Par celui qui a fait fendre la graine, jamais je n’ai douté sur un jugement opposant deux personnes ». C’est pourquoi, sans doute, Omar s’abstenait toujours de prononcer un jugement sans l’approbation de l’imam Ali.

  • Omar Ibn Khattab

    Le prophète disait de lui : « Parmi les peuples qui nous ont précédé, certains n’étaient pas des prophètes mais recevaient la parole d’Allah. S’il devait en avoir un dans ma communauté ce serait Omar Ibn Al Khattab ». Le prophète disait aussi « Dieu a placé la vérité dans la langue d’Omar, ainsi que dans son cœur ». Omar fut le premier à écrire un livre sur l’Histoire en l’an 16 de l’Hégire. L’hégire, événement, par lequel débute justement son récit. En outre, il fut celui qui prit la décision de regrouper les hommes pour la prière nocturne, durant le mois de ramadan.

  • Aicha, la mère des croyants

    Elle fut une grande juriste, savante, éloquente et spécialiste des hadiths. Elle mémorisa un grand nombre d’entre eux et connaissait parfaitement l’Histoire du peuple arabe. En outre, elle excellait dans l’art de la poésie. Elle rapporta un grand nombre de hadiths aux compagnons et tabiis. Salmah Ibn Abdul Rahoran affirma : « Je n’ai vu plus savant de la sunna du prophète, plus juriste et connaisseur des versets coraniques qu’Aicha ».

  • Abdallah Ibn Masuud

    Ibn Masuud non seulement participant de la bataille de Badr, parmi les premiers musulmans, il fut aussi l’un des plus grands juristes et un excellent lecteur. Voilà, sans doute, pourquoi le prophète déclara : « Que celui qui veut réciter le coran comme il fut révélé, apprenne de la récitation d’Oum Abd ».

Bien entendu cette liste de compagnons n’est pas exhaustive. L’intérêt, étant simplement d’illustrer les compétences juridiques des compagnons parallèlement au fonctionnement de la juridiction islamique de l’époque.

Hedi Majdoub

il y a 4 mois